ARABOTH

 ARABOTH  עֲרָבוֹת:

“ De igual manera, la esfera suprema o ARABOT, que con su rotación mueve el universo, es a su vez movida por Dios, el cual permanece independiente de la esfera y no es una fuerza inherente a ella. Medita y aprende la manera como los Sabios describen la relación de Dios con la esfera, afirmando que la última es Su instrumento por medio del cual rige al universo. Hallarás la prueba de lo que digo en las siguientes sentencias de nuestros Sabios "el ARABOT en el cual están la justicia, la caridad, la rectitud, los tesoros de la vida y de la paz, de las bendiciones, de las almas de los justos, de las almas y espíritus de los que nacieron, y del rocío por el cual Dios revivirá a los muertos en el día futuro". No hay que decir que las cosas que aquí se enumeran no son materiales ni ocupan lugar, pues la palabra rocío no debe tomarse al pie de la letra. Repara también en que dice "en el cual", y no "sobre el cual", como si dijera que todas las cosas que existen en el universo sacan su existencia de las fuerzas que emanan del ARABOT, hecho por Dios para que fuera el origen y el asiento de tales fuerzas y poderes” Guia de los Perplejos de Maimónides, cap 70, sobre “Recab-Cabalgar”.

Maimonides está comentando el Salmo 68:4: “Cantad a Dios, cantad salmos a su Nombre; ensalzad al que cabalga sobre los cielos (Arabot); JAH es su Nombre, y alegraos delante de él” Biblia del Jubileo 2000. La palabra Araboth es una de esos IDEOGRAMAS que no entregan fácilmente la vastedad de asociaciones que encriptan, el término fue traducido en ocasiones “desierto”  , pues se le considero vinculado a la raíz ARABAH עֲרָבָה (Strong H6160) pero es erróneo, y nos muestra que no siempre la coincidencia de “Letras” y “raíces” basta para profundizar en un tema tan complejo.

En la cita de Maimonides pueden observar el impecable teísmo del sabio, algunos dudan que este tuviese conocimientos de la cábala, sin embargo, la escala de propiedades que revela para este “Cielo” es bastante significativa. Lo primero que se cuida de salvar es la TRASCENDENCIA DIVINA, nos dice que Dios, ni es Araboth, ni está en él. Esta escuela rigurosa no tiene un manejo tan versátil de la PARADOJA DIVINA, que es la herramienta que la cábala provee. La visión ampliada de LAS “EXPANSIONES-ENCARNACIONES” y de Los Velos, en los que Él se hace INMANENTE, relativizandose por disminuciones, sin que eso afecte su capacidad de reservarse aspectos Superlativos Inmóviles, o Motorizandose en Escalas que trascienden las “CREACIONES-Briah” en proporciones inconcebibles.

A pesar de ello, adelanta un tema que poco podemos encontrar en ningún analista, veamos de nuevo que es lo que está en este Araboth: “... la justicia, la caridad, la rectitud, los tesoros de la vida y de la paz, de las bendiciones, de las almas de los justos, de las almas y espíritus de los que nacieron, y del rocío por el cual Dios revivirá a los muertos en el día futuro” el lenguaje refiere a la Luz y Bienaventuranza COMUNICABLE, “la justicia, la caridad, la rectitud, los tesoros de la vida y de la paz” los podemos tener por los SEFIROTS BRIATICOS, las virtudes divinas reflejadas en dones participables (de PARTI- osea, fraccionar para distribuir) en cualidades asimilables por las almas humanas, por eso, continua: “de las almas de los justos, de las almas y espíritus de los que nacieron”.

Cuando el Salmo dice: “ensalzad al que cabalga sobre los cielos (Arabot); JAH es su Nombre” refiere al MUNDO DE ATZILUT, pero en Teología racional no-cabalística, como la que está ejercitando Maimonides aquí, Azilut es Dios, Dios actuando, Dios Operativizado, pero Dios en fin de cuentas, porque ellos no GRADAN los aspectos dentro de Él, que, en fin de cuentas, es el tema de la cábala. Por eso, el sabio, simplemente dice, y es así, que Dios no está en Arabot, sino que se sirve de esto como de MEDIO-HERRAMIENTA para cumplir sus objetivos, sin ser afectado.

Antes de meter la lupa al Ideograma, vamos a ayudarnos un poco con el Zohar: 

“En el camino, R. Eleazar comenzó a exponer el versículo siguiente: Hay una vanidad (hevel, literalmente, aliento) que acontece sobre la tierra: que hay justos, a quienes les sucede conforme a la obra de los inicuos. Dije que esto también es vanidad” . Dijo: Este versículo se explicó esotéricamente de la siguiente manera. En este libro (Eclesiastés) el Rey Salomón se ocupó de siete “Vanidades” (havalim, literalmente, alientos), sobre las cuales descansa el mun-do, es decir, los siete pilares, las Sefirot, que sostienen el mundo en correspondencia con los siete firmamentos que se llaman, respectivamente Vilon, Rakia, Shejakim, Zebul, Maon, Majon, Arabot. Fue acerca de ellas que el rey Salomón dijo: “Vanidad de vanidades, dijo Kohelet, todo es vanidad” . Así como hay siete firmamentos, con otros que se dirigen a ellos y salen de ellos, así hay siete havalim y otras que emanan de éstas, y a ellas se refirió en su sabiduría el rey Salomón para conducir a la siguiente lección 

esotérica. Hay un cierto “aliento”) (Maljut) que emana de esos “alientos” superiores sobre los cuales se sostiene el mundo, estrechamente conectados con la tierra y nutridos de ella. En realidad, depende de las almas de los justos que se han reunido de la tierra cuando aún era pura antes de haber cometido cualquier pecado, y mientras su aroma es aún dulce: por ejemplo, Enoj, del cual está escrito, “Y él desapareció, porque Dios lo tomó” . Dios lo quitó antes de su tiempo y se deleitó en él. Y lo mismo ocurre con todos los justos, pues se nos ha enseñado que los justos son sacados de este mundo antes de su tiempo por una de dos razones: una, por los pecados de su generación, porque cuando hay mucho pecado en el mundo los justos son castigados por su culpa; la segunda es que cuando el Santo, Bendito Sea, sabe que ellos cometerían un pecado si vivieran más largamente, los saca antes de su tiempo. Y este es el sentido del versículo antes citado: “hay justos a quienes acontece de acuerdo con la obra de los inicuos”, como fue el caso con R. Akivá y sus colegas; les vino el juicio de arriba como si hubieran cometido los pecados y acciones de los inicuos. Por otra parte, “hay inicuos a quienes acontece de acuerdo a la obra de los justos”: viven en paz y comodidad en este mundo y no cae sobre ellos el juicio, como si hubiesen realizado los actos de los justos. ¿Por qué es eso? Porque el Santo prevé o que están por arrepentirse, o bien que tendrán descendencia virtuosa, como, por ejemplo, Terah, que tuvo a Abraham, y Ajaz, que tuvo a Ezequías. Así, como dijimos, hay un “aliento” (hevel) en un lado como en el otro, un “aliento es hecho sobre la tierra” para que el mundo pueda sostenerse.” Sefer Zohar Parashat Shemot.

Antes de avanzar vamos a revelar un gran misterio sobre el libro de Eclesiastés. Ya saben los halagos que los rabinos del Zohar dirigen a Salomón en la composición de todas sus obras, algo hemos desarrollado sobre el Cantar de los Cantares, que hacen corresponder al Santo de los Santos, y usan para explicar muchos de los misterios de la consumación de la creación, su UNIFICACIÓN por AMOR. Lo mismo que dicen del Canteres, que no es un libro de romance, también dicen de Eclesiastés, que no es un libro de “FILOSOFÍA EXISTENCIALISTA” .Veamos el título del libro HoKeLeT, refiere a HeKaLoT (Palacios), el primer verso, supuestamente “VANIDAD DE VANIDADES”- הֲ-בֵ֤ל הֲ-בָלִים֙  H-B(2)+L(30)= CON 32 Ha-BaL-IM, osea, con 32 Senderos Maravillosos de Sabiduria (verso 1 del Sefer Yetzirá). La cita del Zohar explica que estos HaBaLIMs, supuestamente: “vanidades” o “alientos” son LOS SIETE PILARES (Proverbios 9:1), o los 7 Sefirots del Seir Ampim+Nukva, como trasfondo arquetípico de la estratificación acontecida en los “Cielos” , es decir, el principio de reflexión fractalica que hemos expuesto en muchas de nuestras publicaciones.

En esta cita los Sefirots de H-BaL-IM son en Azilut, y los “Cielos” son su correspondencia en Briah. Cuando se dice Briah, Creación, no se está refiriendo solo a que LAS IDENTIDADES, de “las almas” y “los ángeles” tengan una existencia propia particular e independiente a la de Dios, en la que reside la esencia de su Libre Albedrío y Responsabilidad, sino, al MEDIO (Espacio-Tiempo) Provisto para su desarrollo espiritual. El rabino del Zohar profundiza, y refiere que la existencia de estos “Firmamentos” de los cuales Araboth es su cúspide y perfección, está íntimamente ligada a una REUNIÓN DE LOS JUSTOS “venidos de la tierra…antes de haber cometido cualquier pecado”, aquí hay misterio y enlaza con el enfoque que le viene dando Maimonides. Esta “REUNIÓN…ANTES” nos remite al tema profundizado por nosotros, y que hemos denominado de LA PRE-EXISTENCIA de las almas y de LA MATRIZ DIVINA. La congregación de los Justos, que es EL REINO DE DIOS, es el acontecimiento causal de la provisión de estos “Mundos” o “Cielos”, porque, para ellos fueron hechos, recuerden lo que siempre decimos, para Dios ya ellos están terminados, tanto los justos, como su Integración en Su Cuerpo, esto se puede ver en varias escalas especulares, como en la Atemporalidad del HECHO ESTA, o en la Divina Proximidad del Maljut de Atzilut. La exégesis con la que completan la exposición el Zohar revela un gran misterio, según aquel ABSURDO EXISTENCIAL que “denuncia” el Eclesiastés “he visto al bueno sucediendo lo del malo y al malo lo del bueno” según propósitos OCULTOS, ya que la providencia opera, por medio de ese DETERMINANTE, que son sus cielos,, siempre, en pos de lo mejor, y sobretodo de salvaguardar y garantizar la salvación de los suyos.

Maimonides lo expone mediante su visión LINEAL del Misterio de la Creación, para él, las “almas” de los NO NACIDOS, son POTENCIALES, y los “Espíritus” de los desencarnados, son REALIZACIONES (Obras Vivas y Obras Muertas, es el lenguaje del Nuevo Testamento), leamoslo directamente, eso potenciales son, esa REUNIÓN DE LOS JUSTOS VENIDOS DE LA TIERRA: 

“Repara también en que se habla de las almas de los justos y de los espíritus de los que no han nacido. Sublime idea para quien la comprende; porque el alma que permanece después de muerto el hombre, no es la que vive en el hombre cuando nace. Esta última es una mera facultad o germen, mientras que el alma que vive su existencia separada después de la muerte, es ya una realidad. Se dice también que el alma y el espíritu del hombre son dos cosas diferentes durante la vida, y por eso se menciona a ambos; pero sólo uno existe, cuando se han separado del cuerpo. Ya hemos explicado la homonimia de RUA, el espíritu, lo cual expusimos también al fin del SEFER HA MADDA (MICHNE TORA HIL. TECHUBA, VIII, 3-4) Considera cuán excelentes y verdaderas son estas ideas que aparecen diseminadas en el MIDRASHIM, las cuales sólo los mayores filósofos las entendieron” continuación de la cita de Guia de los Perplejos de Maimónides parte 70, sobre Recab.

Finalmente vamos a desglosar la verdadera cabala en el término עֲרָבוֹת  , la palabra ער traduce DESPIERTO, la palabra  רָבוֹת  de la raíz RaB (Maestro-Grande-Extendido), y OTh, de Final o Conclusivo, RaBOTh=Muchos, “MUCHOS DESPIERTOS” o “Gran Reunión de Lucidos Engrandecidos y Terminados”, o, como nos lo dice la magnífica y siempre tan sintética Epístola a los Hebreos: “a la Congregación de la Iglesia de los Primogénitos que están tomados por lista en los cielos, y a Dios el Juez de todos, y a los espíritus de los justos ya perfectos” Hebreos 12:23.

A modo de anexo queremos compartir un esquema generado por el investigador “Francisco Javier Ayala Murillo” en el que reporta el detalle de los componentes que según sus estudios se organizan en lo que él llama aquí EL TERCER CIELO o “Arabot”. No hemos verificado todas las referencias que hace, ni tampoco afirmamos que avalamos todas y cada unas de sus aproximaciones, pero el esquema esta revestido de cierta reverente grandiosidad , como siempre es nuestro estilo, dar los creditos, les dejamos el link de su site:

https://docplayer.es/70211530-El-tercer-cielo-arabot-la-casa-del-padre.html

Escala Sefirotica en el AVE MARIA:

 Escala Sefirotica en el AVE MARIA:

Con anterioridad hemos encontrado estos patrones esquemáticos que El Espíritu Santo, hizo coincidir en la consolidación de estos instrumentos litúrgicos y en estas Revelaciones. Los expusimos para el Padre Nuestro, el Prólogo (Bereshit) del Evangelio de San Juan (capítulo 1:1-5) y en las Bienaventuranzas del Sermón del Monte (Mateo 5:3-14).

En esta ocasión vamos a profundizar un poco en el Ave Maria, oración central de la Hiperdulia Mariana. Algunas consideraciones preliminares:

En cuanto al rol desempeñado por la Virgen Maria en el Misterio Soteriológico, podemos, a grandes rasgos, reconocer en ella, de entrada, la “Personificación” de la Madre Divina, La Matrona, mencionada y desarrollada desde distintos ángulos a lo largo del Zohar. Como explicamos para la doctrina de “Las Mercabas” en lo concerniente a los Patriarcas y del mismo Señor Jesucristo, esta nos enseña que, estos individuos tienen su doble realización, en la que, por tener sus almas arquetípicas, correspondencia exacta con algún Aspecto Específico del Despliegue Divino, en su perfeccionamiento humano-temporal, se transforman en una analogía simultánea de la Revelación, del Conocimiento, de alguna particularidad dentro del Orden de los Principios.

Los gnósticos cristianos, en la obra que mejor sintetiza y codifica su sistema, la Pisti Sofia, hablan de las dos Marías apelando de forma exacta a esta doctrina, de esto hemos hablado con anterioridad. “Maria Magdalena” corresponde al Misterio de la Novia, o Malcut, en su doble dimensión, antes de su discipulado, Pequeña, dominada por los “siete demonios”, lo que es, cuando el Acusador aún tiene entrada en el “reino espiritual”, luego de su exorcización, es Briah Redimida, la Novia. Por otro lado, la Virgen Madre, nos la hacen corresponder al Principio denominado BARBELO, la auténtica Madre Divina, el Huevo Eterno, donde se Incuba al Mundo de Atzilut, o el Pleroma de los Eones, leamos un poco: 

“María, la madre de Jesús, se levantó y dijo: “Mi hijo, según el Mundo; mi Dios y Salvador, según lo Alto, pídeme que pronuncie la interpretación de las palabras que Pistis-sophia dijo.” Jesús contestó: “También tú, Oh María, que recibiste la Forma que está en Barbelo según el Hyle y recibiste la Semejanza que está en la Virgen de Luz, según lo Alto; tú y la otra María, la dichosa, en verdad la Niebla se hizo por ti y también de ti salió el Cuerpo de Hyle en el cual estoy y que he purificado y ordenado. Por lo tanto, ahora te pido que pronuncies la interpretación de las palabras que Sophia expresó.” María, la madre de Jesús, contestó: “Mi Maestro, acerca de estas palabras, tu Poder de Luz profetizó, en la antigüedad, por conducto de Salomón en su Canto XIX: ‘El Señor se encuentra sobre mi cabeza, como si fuera una Corona, ni me quedaré sin él.  Han tejido, para mí, una Corona de Verdad.Y él ha hecho que tus ramas florecieran en mí, pues, él no deseaba una corona marchitada y una que no floreciera; pero tú vives sobre mi cabeza y floreces. Tus frutos son llenos y perfectos, rebosan de tu salvación.’” Cuando Jesús oyó las palabras que María, su Madre, habló, le dijo: “Bien dicho, bien hecho, AMEN, AMEN, te digo, te bendecirán de un extremo al otro de la Tierra, porque la Promesa (parathêkê) del Primer Misterio ha vivido en ti y, gracias a esta Promesa, se preservarán a todos los habitantes de la Tierra y de lo Alto; y esta Promesa tuya es el Comienzo y el Final.” fin de cita, Pistis Sofia 117-118.

En las LETANÍAS LAURETANAS encontramos adjudicaciones que, rigurosamente, no podemos reconocer en el aspecto humano de ningún alma creada, en todo hay medias verdades, y si, si vamos a buscar la verdad, la Luz, debemos comprender a cabalidad la razón de las cosas y porque son hechas. Los “protestantes”, los “reformadores”, los “evangélicos” “testigos de Jehová” etc, no estaban, ni están, del todo errados al acusar a los católicos de “idolatría” en el culto Mariano, en su super-ortodoxia Bíblica, ajena al Misterio, no hay cabida, ni la puede haber, para la figura de la Madre Divina. El Catolicismo, es la Forma Litúrgica del Misterio Cristiano, es la Cábala Cristiana Teista oficializada. A los feligreses se les asocia al Misterio, sin incidir sobre la parte racional de su psiquis, ya que no son capaces de desarrollarla, es un camino diseñado para MASAS. El rito toca, por lo menos a cierto número, relativamente importante, donde puede tocar, saltándose el escollo de la incapacidad de comprensión rigurosa sobre el porqué de las cosas.

La mayoría de los Magníficos Títulos con que es honrada la Virgen durante estas son referenciales a su contraparte dentro de la economía de despliegue y ubicación como Emanación, como Causa de Orden, como Principio, dentro de la Teogonía-Cosmogonía del Misterio de la Creación; solo por mencionar algunos: Espejo de Justicia (este, sobre todo, evoca directamente la Idea que en la Cábala es llamada BINA, el Espejo Claro), Casa de Oro, Arca de la Alianza, Madre de la Divina Gracia.

El sistema místico conocido como “EL ROSARIO” , guarda metódicas correspondencias con los misterios cabalísticos, ya que, para el Ave Maria se instruye a repetir 10x5 Misterios, lo que es, 50, las 50 Puertas del Entendimiento o de BINA, por corresponder al Parsufin de IMA, la Madre. Procedamos a lo que nos interesa, partamos del texto como aparece en la página oficial del vaticano, vamos a señalar el Sefirot asociado a cada verso y posteriormente haremos algunas breves consideraciones:

• Keter:Dios te salve, María, 

• Jojma:llena eres de gracia;

• Bina:el Señor es contigo.

• Hesed:Bendita Tú eres 

• Geburah:entre todas las mujeres,

• Tiferet:y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. 

• Netza:Santa María, 

• Hod:Madre de Dios,

• Iesod:ruega por nosotros, pecadores,

• Malcut: ahora y en la hora de nuestra muerte. Amen.

Keter: “Dios te salve, Maria”. Comienza con la mención de Dios como Principio.

Jojma: “Llena eres de Gracia”. Esta Plenitud nos la representa como una VASIJA (dentro de las Letanías hay tres títulos que comienzan con “Vaso”), la Gracia de la que está llena ella aquí, no es el acto de compasión gratuita otorgado por Dios a sus criaturas, enfatizado por Pablo en sus debates soteriológicos epistolares, sino LOS ESPLENDORES DIVINOS, cuya primera ubicación y concentración es el Sefirot Jojma.

Bina:” El Señor es contigo” . En vista que el Sefirot Bina, es la Luz Interna predominante del Mundo Briah, lo que es, “cosas creadas fuera de Dios” según aquello de la CREACIÓN EX NIHILO de la ortodoxia teologica judeocristiana. Para los que no dominan los elementos de esta Paradoja Divina. Aunque Dios es El Trasfondo de Todo, las personalidades, las identidades, que es lo que realmente somos, tienen una forma de existencia aparte de Él, pues es en ello en donde reside justo la Imagen Divina concedida. El escenario universal es un “espacio de realización” de los potenciales de estas, de modo que sus accidentes no afecten la Perfección de la Manifestación Divina en Curso; El sostiene esta operación por medio de su “inmanencia” dentro de esta alteridad. En el sistema-escala de las llamadas “almas”, la declaración previa: “Llena eres de Gracia” corresponderia al “alma de ella” HAYA, mientras que está: “el Señor es CONTIGO”  nos posiciona en la comprensión de “su neshama” donde visualizamos a Dios en RELACIÓN con ella, que es en sí El Misterio del Propósito del Tzintzum y de la Creación.

Hesed: “Bendita tu eres”, Aqui la afirmación de su disfrute perse de las Promesas del Señor.

Geburah: “entre todas las mujeres”. Aquí vemos la actividad del Juicio, la discriminacion mediante la cual ella queda SEPARADA, en escala por encima de las demás.

Tiferet: “y bendito el fruto de tu vientre, Jesús”. Única mención del Nombre del Hijo, porque es Tiferet, en quien se da la Síntesis del Seir-Ampim, y se objetiva la Generación Divina.

Netza: “Santa Maria”. Porque por su victoria adquiere su propia categoría de Santa.

Hod: “Madre de Dios”. Como explicamos en algun analisis que hicimos del Salmo 104:1-2 en nuestra publicación del 14-10-2022 ESPEJOS REFULGENTES, que nos permitimos citar: “Dios mío, cuán grande eres; te has vestido de Gloria (HOD) y de Majestad, cubriéndote de Luz como con un manto, extendiendo los Cielos como una cortina” Salmo 104:1-2. Esto amerita una inspección a detalle. la palabra hebrea: “VESTIDO” es una traducción deficiente, del hebreo לָ-בָֽשְׁתָּ, la palabra בָֽשְׁתָּ es un derivativo aqui, de la palabra BaSHaR=CARNE. El Salmo se hace eco de la ancestral doctrina de la “EN-CARNACION” PURUSA, como lo hemos probado en varias de nuestras colecciones.

El HOD de que él se ENCARNA, Su “Carne” , tomando el 8vo Sefirot como explicación, es el ÚLTIMO FORMAL DIVINO, la Substancia Brillante, esa Materia Radiante de El. La Luz, en la que se nos promete VEREMOS LA LUZ, le es a El de “vestidura”, encima de esta Su Carne-Hod. ¿que viste la carne en un humano? LA PIEL. Si señores, la Luz del Mundo de Azilut es la Piel de Dios, según el conocido estudio que, con curiosidad señala , la palabra Piel (Oin-Vav-Resh) se lee OR igual que Luz (Aleph-Vav-Resh)

En efecto, en la gradación de la Propagación , la configuración del LOS PARSUFINES es análoga a la Formación de un Bebe en el Vientre Materno, Vientre que aca es, el Tzimzum mismo. El Macroprosopo-Arij Ampin es en Dios, como Arquetipo, lo que es la Forma Abstracta del humano, y el Microprosopo-Seir Ampin lo que es ya el Rostro Visible,la Apariencia, hecho de “carne” y “piel”, es decir, envolviendose a Sí Mismo en HOD y AUR.” fin de la cita. la ENCARNACIÓN del Hijo de Dios, que es Dios, quien toma SUSTANCIA de y en Ella, es lo que la convierte en Madre de Dios, y por eso coinciden con los Misterios de Hod.

Iesod: “ruega por nosotros los pecadores”. Aquí su realización, la completación de su rol-mercaba, le faculta para ejercitar su papel mediador-intercesor, el quedar esta fórmula ubicada precisamente en este Sefirot, dentro del esquema-árbol, es bellísimo, pues en la Macro-Forma, según las analogías del Árbol de Mundos, Iesod corresponde al aspecto interno de Yetzita, donde, como demostramos en nuestras investigaciones sobre la Parashat Vayakel del Zohar, son PURGADAS las almas humanas, aun afectadas por cierta dualidad de ánimo.

Malcut: “ahora y en la hora de nuestra muerte”.  Precioso, preciso, casi técnico. “Ahora”, remite al tiempo relativo universal, Briah, Nuvia Pequeña, en lo personal, nuestro periplo terrenal experiencial, y en la hora de nuestra muerte, cuando nos encaminamos a ser y alcanzar El Reino de Dios, Su Malcut.