JEHOSHUA (Josue) יְהוֹשֻׁ֥עַ Hijo de JEHO-ZEDEK (Josadak) יְהוֹצָדָ֖ק / Teo/Cristo-fanias en el Zohar:
“Entonces me mostró al sumo sacerdote Josué, que estaba delante del ángel del SEÑOR; y Satanás estaba a su derecha para acusarlo. Y el ángel del SEÑOR dijo a Satanás: El SEÑOR te reprenda, Satanás. Repréndate el SEÑOR que ha escogido a Jerusalén. ¿No es éste un tizón arrebatado del fuego? Y Josué estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ángel. Y éste habló, y dijo a los que estaban delante de él: Quitadle las ropas sucias. Y a él le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestiré de ropas de gala. Después dijo: Que le pongan un turbante limpio en la cabeza. Y le pusieron un turbante limpio en la cabeza y le vistieron con ropas de gala ; y el ángel del SEÑOR estaba allí.
Entonces el ángel del SEÑOR amonestó a Josué, diciendo: Así dice el SEÑOR de los ejércitos: ``Si andas en mis caminos, y si guardas mis ordenanzas, también tú gobernarás mi casa; además tendrás a tu cargo mis atrios y te daré libre acceso entre éstos que están aquí . ``Escucha ahora, Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan ante ti, que son hombres de presagio, pues he aquí, yo voy a traer a mi siervo, el Renuevo. ``Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué, sobre esta única piedra hay siete ojos. He aquí, yo grabaré una inscripción en ella--declara el SEÑOR de los ejércitos-- ``y quitaré la iniquidad de esta tierra en un solo día. ``Aquel día--declara el SEÑOR de los ejércitos-- ``convidaréis cada uno a su prójimo bajo su parra y bajo su higuera” Zacarías 3:1-10.
“Y vino la palabra del SEÑOR a mí, diciendo: Toma ofrendas de los desterrados, de Heldai, de Tobías y de Jedaías; y el mismo día ve y entra en la casa de Josías, hijo de Sofonías, adonde ellos han llegado de Babilonia. Toma plata y oro, haz una corona y ponla en la cabeza del sumo sacerdote Josué, hijo de Josadac. Y háblale, diciendo: ``Así dice el SEÑOR de los ejércitos: `He aquí un hombre cuyo nombre es Renuevo, porque El brotará del lugar donde está y reedificará el templo del SEÑOR. `Sí, El reedificará el templo del SEÑOR, y El llevará gloria y se sentará y gobernará en su trono. Será sacerdote sobre su trono y habrá consejo de paz entre los dos oficios.' La corona será para Helem, Tobías, Jedaías y Hen, hijo de Sofonías, como recuerdo en el templo del SEÑOR. Y los que están lejos vendrán y reedificarán el templo del SEÑOR. Entonces sabréis que el SEÑOR de los ejércitos me ha enviado a vosotros. Esto sucederá si escucháis obedientes la voz del SEÑOR vuestro Dios” Zacarias 6: 9-15.
Hemos trascrito de cabecera los dos pasajes más notables del libro de Zacarias sobre esta enigmática figura del Sumo Sacerdote Jehoshua (Josue), en hebreo, aunque lo traduzcan distinto en algunas versiones, es el Nombre de Cristo, lo cual es tipo y señal; esto ha sido entendido por muchos en la historia de la teología cristiana. La Parashat que vamos a analizar hoy comienza con la cita y exégesis. sobre Él de pie ante la Presencia de Dios, se encuentra en la Parashat Balak, del Zohar.
Ya en anteriores oportunidades, hemos elaborado publicaciones que exponen, como en el Zohar, la figura de Cristo, no solamente aparece revelada en su aspecto cosmogónico, como alguna de las etapas o formas que va adoptando la Divinidad en su proceso de emanacion, sino que también, hay ciertas “APARICIONES” de un personaje particular, muy específico, que es Jesucristo, quien se manifestaba a los protagonistas del Zohar, como un muchacho extremadamente sabio, hijo de un tal Rabi Jah-nuna “EL ANCIANO”.
En las más meticulosas de nuestras disertaciones, hemos demostrado, que es imposible que el Zohar haya sido escrito, en una sola generación, y por una sola persona. Este tema lo cubrimos en nuestra colección sobre “la reencarnacion”, en la que demostramos que el número de pasajes que confirman esta tesis, son insignificantes, armados en un lenguaje menos denso, en comparación, a la abrumadora mayoría que avalan la visión conservadora, ortodoxa,de una sola “Identidad” preservada, y un solo destino, para salvacion o condenacion. El que se tome la molestia de leer el libro completo (el texto llano, no con comentario), en orden, podrá notar esos cambios de estilo, y los desniveles en profundidad y elegancia en el manejo del lenguaje.
El segmento que vamos a trabajar en esta oportunidad será una prueba definitiva, que el Zohar, además de servir como texto de transmisión de la Sabiduria de la Cabala, en medio de los sabios de la nación, también servía a otro propósito más oculto, que era, confirmar a los más profundos de entre ellos, que Jesucristo SÍ ERA EL MESÍAS. Por la densidad del pasaje, vamos a transcribirlo completo, y para que no se nos escapen los detalles, a posterior, vamos a ir copiando pequeños extractos, sobre los cuales vamos a señalar la referencia evidente a los Misterios Cristianos; normalmente no trabajamos de esta forma, tan extendida, pero esta vez, es necesaria.
Cita:
“R. Jiyá habló sobre el versículo: "Y.: él me mostró a Yehoshua el sumo sacerdote de pie ante el ángel del Señor" (Zacarias 3:1). Dijo: Cuán cuidadoso ha de ser un hombre respecto de sus caminos en este mundo, para andar por el camino de la verdad, porque todas sus acciones son registradas por escrito ante el Rey. Los guardianes de las puertas están prontos, los testigos están a mano, los acusadores están. bien preparados, el juez espera recibir la. prueba, y los. que tienen cargos para traerlos están moviéndose, y no se sabe si vendrán de la derecha o de la izquierda. Porque cuando los espíritus de los hombres dejan este mundo, son muchos los acusadores que se levantan contra ellos y los heraldos Para proclamar el resultado del proceso, sea bueno o malo, corno se ha enseñado. El hombre es sentenciado muchas veces en este mundo, tanto durante su vida como después, pero las misericordias de Dios están por encima de todo y Él no desea juzgar a los hombres de acuerdo a sus obras, como dijo David: "Yah, si tú miraras las iniquidades, oh Señor, ¿quién podría estar en pie?" (Salmo 130:3). En este versículo David mencionó tres grados de misericordia. Si los pecados de uno son tan numerosos que Yah los marca, entonces está "el Señor" que intercede por la misericordia; y si aun este nombre que está por la, misericordia se levanta para castigar y todos los grados están sellados en juicio, hay todavía un grado al cual podemos dirigirnos, pues de él proviene toda curación, y él tendrá piedad de nosotros: es Mí (Quién). Por eso dice aquí "¿Quién podría estar de pie?", pues todos los caminos de la misericordia y. el arrepentimiento se abren de él. Yoschúa el hijo de Yeotsédek era un hombre perfectamente recto, un hombre que penetraba al relicario más interior, que era admitido a la Academia Celestial. Todos los miembros de la Academia se reunieron para considerar su caso. Porque es regla allí que cuando uno es traído para ser examinado. sin heraldo proclama; todos los miembros de la Academia entran en la cámara secreta. Entonces se reúne la Corte, y el espíritu del hombre, para ser probado, es traído por dos oficiales y colocado cerca de una columna de llama agitada que está allí y que es mantenida por una corriente de aire que sopla sobre ella Y si alguno ha estudiado sobre la tierra la Torá y dado explicaciones originales, sus palabras fueron inmediatamente informadas a los miembro: de la Academia. Ahora vienen todos a verlo. Si su palabra era adecuada, feliz es él, porque es coronado con muchas coronas radiantes por todos los miembros de la Academia. Pero, si su palabra era de otra clase, ¡ay desgracia suya! Lo mantienen afuera y permanece dentro de la columna hasta que es llevado a su castigo. Cielo, preservanos. Otros hay que son llevados allí cuando el Santo, Bendito. Sea, discurre con los miembros de la Academia y dice: ¿Quién decidirá? Aquí está fulano de tal, que decidirá. Y así lo llevan allí y él decide ese asunto en disputa entre Dios y los miembros de la Academia. Otros son llevados allí para ser castigados a . fin de que sean limpiados y purificados.
R. Yose le dijo: Si es así, entonces un hombre parte de este mundo sin haber sido juzgado; y si parte después de haber sido. juzgado, ¿por qué es juzgado una segunda vez? El respondió: Lo que he aprendido es que el hombre parte efectivamente de este •mundo en juicio, pero antes de que entre en el lugar puesto aparte para los justos, es tomado de nuevo para ser sometido a prueba ante la Academia Celestial, y el oficial de la Guehena permanece allí para pervertir el juicio, si ello es posible. Bienaventurado es aquel que sale de la prueba exitosamente; si no es así el oficial de la Guehena lo torna prontamente en cuanto es liberado en su poder y lo arroja a regiones inferiores como una piedra de una honda, y allí recibe su castigo de acuerdo a la sentencia. De manera similar Yoschúa el Sumo- Sacerdote fue llevado, para ser probado, a esa Academia Celestial cuando partió de este mundo. El estalas "de pie ante el ángel del Señor" : Este es el "joven" (Metatrón), el jefe de la Academia, que pronuncia sentencia sobre todos. El "Satán" es el encargado de las almas en la Guehena, que siempre se empeña por más y dice "da, da", más almas a la Guehena. Entonces "El Señor dijo a Satán, el Señor te reprenda, Satán, y el Señor te reprenda ... ". ¿Por qué se mencionan dos reprimendas aquí? "Una por Dumah y una por aquel que sale de la Gachona para descarriar.. Ese más alto Satán, corno hemos asentado en otra parte, baja a la tierra en la forma de un buey, y a todos las espíritus malvados que han sido condenados a la Guehena les pega en un momento y los entrega a Dumah después de haberlos devorado. Fue por eso que Moab dijo a los ancianos de Midian, "que ahora esta multitud devore todo lo que hay en torno nuestro cómo el buey engulle el pasto, del campo", pues es sabido que el buey está allí para hacer
daño a toda la humanidad. R. Yeso dijo: Si es así, ¿BALAK fui inteligente? Él respondió: Ciertamente; y hubo de conocer todos los caminos de ese "buey", pues si así no fuera no habría sido capaz de practicar sus artes mágicas.
Una vez, R. Isaac y R. Judá estaban de camino y llegaron a un lugar llamado Kfar Sajmín, donde solía residir Rab Jahnuna el Anciano. Se acomodaron en la casa de su mujer. Ella tenía un hijo joven que aún estaba en la escuela, y cuando vino de la escuela y vio a los extraños, su madre le dijo: Acércate a estos caballeros, distinguidos para que puedas obtener de ellos una bendición. El comenzó a acercarse, pero repentinamente retrocedió, diciendo a su madre: No quiero acercarme a ellos, porque hoy no recitaron la Schemá, y a mi se me ha enseñado que si uno no recita la Schema en tiempo apropiado, está proscripto durante todo el día. Cuando los otros lo oyeron estuvieron perplejos y levantaron sus manos y lo bendijeron. Expresaron: Efectivamente es así; hoy estuvimos ocupados por causa de una pareja de novios, que no tenían medios propios y por eso postergaban su casamiento. No había otro que se las proveyera, y lo hicimos nosotros y por tal modo omitimos decir la Schemá en tiempo apropiado, pues si un hombre está comprometido en un precepto religioso, está exento de efectuar otro que podría interferir en aquél. Entonces le preguntaron cómo lo había sabido. El respondió: Lo supe por el olor de vuestros vestidos cuando me acerqué a vosotros. Con. gran sorpresa, ellos se percataron, lavaron sus manos y partieron pan. Las manos de R.Judá estaban sucias, pero él comenzó a decir la bendición antes de haber derramado sobre ellas agua. El muchacho les dijo: Si sois los discípulos de R. Semaia el Santo, no habéis.- de decir una bendición con manos sucias, puesto que ello pone al hombre en riesgo de morir. Entonces comenzó un discurso sobre el versículo: "Cuando entran en la tienda de reunión han de lavarse con agua, para no morir".[Éxodo 30:20]. Dijo: De este texto aprendemos que quien no es cuidadoso en este punto y aparece ante el Rey con manos sucias, está expuesto a la pena de muerte. La razón es que las manos de un hombre están ubicadas en las alturas más altas. Está escrito: "Harás también. travesaños de madera de acacia; cinco para los tablones de un lado del tabernáculo, y cinco para los tablones del otro lado", [Éxodo 26:26] y además está escrito: "Y el travesaño de en medio pasará por el centro de los tablones de un extremo al otro". [Éxodo 26:28]” Y no se: ha- de pensar que este travesaño de en medio no está incluido en los cinco mencionados antes; era uno de los cinco, siendo el de en medio uno con dos a cada lado, simbólico de Moisés, el más importante de todos,como que los demás dependían de él. A esos corresponden los cinco dedos de la mano y por ello todas las bendiciones del sacerdote son hechas con dedos separados. Si se les atribuye tanta importancia, ¿no es justo que estén limpios cuando se dice sobre ellos una bendición de Dios, dado que por ellos y por su modo de proceder es bendecido el Nombre Santo? Por eso, dado que sois tan sabios, porqué no ponéis cuidado en esto y no escucháis a R. Schmaia el Santo, el cual dijo que toda suciedad, toda mancha se da al otro lado que deriva su sostén de ellos y por eso es un deber religioso el lavarse las manos después de la comida".
Ellos enmudecieron y no pudieron decir nada: R. Judá preguntó al muchacho cuál era el nombre de su padre. El muchacho guardó silencio por un momento y luego fue a su madre y la besó diciendo: Madre; estos hombres sabios me han preguntado por el nombre de mi padre; ¿Se lo diré? Su madre dijo: ¿Los has sometido a prueba? El respondió: Los probé y no los encontré satisfactorios. Entonces su madre le murmuró algo, y él regresó a ellos y dijo: Habéis preguntado sobre mi padre. El ha partido de este mundo, pero toda vez que hombres santos benditos viajan por el camino. él los sigue en la forma de un buhonero. Si sois santos, ¿cómo es que "no descubristeis -que os seguía? La verdad es que antes vi por vosotros: y ahora vuelvo a ver por vosotros, pues mi padre nunca observa a un hombre sabio en el camino sin seguirlo con su asno para llevar el yugo de la Torá. Dado que mi padre no se dignó seguirles. no os diré quién era él. R. Judá dijo a R Isaac: pienso que este muchacho no es hijo de hombre. Ellos comieron su almuerzo, mientras que. el muchacho daba explicaciones de la Torá. Una vez que hubieron terminado, dijeron: Ven, déjanos decir gracias. Él les dijo: Habéis hablado bien, diciendo que el Santo Nombre no ha de ser bendecido con estas bendiciones a menos que se pida para ello permiso. Entonces citó el versículo: "Yo bendeciré al Señor en todos 'los tiempos". [Salmos 34:2] El dijo: La forma permisiva abaref"ah (que yo bendiga) se emplea aquí porque cuando un hombre está sentado a la mesa la Shejiná está allí y está allí el "otro lado". Si un hombre invita a la compañía a bendecir al Santo, la Shejiná toma el lugar de ella arriba para recibir las bendiciones y el "otro lado" es derribado. Pero si un hombre no invita a la compañía a bendecir, el "otro lado", oye y se introduce para poder tener una parte en esa bendición. Cabe preguntar, ¿por qué no es necesaria tal invitación en el caso de otras bendiciones sobre alimentos? El hecho es que el carácter de la cosa sobre la cual se da las gracias es por sí mismo una invitación. Por ejemplo, si uno dice gracias sobre la fruta, esa fruta es por sí misma una invitación, y el "otro lado" no tiene parte en ella. Porque previamente (en los tres años de "no circuncisión") estaba en poder del "otro lado", y no se podía decir bendición sobre ella. Pero cuando ha emergido del poder del "otro lado" puede ser comida y hay sobre ella bendición, y esto es por sí mismo la invitación a la bendición. Aún podéis preguntar: Dado que de manera similar a como para el agradecimiento después de las comidas, la copa de la bendición es la invitación, ¿por qué uno ha de decir "venid, digamos gracias"? La razón es que cuando. uno bebe antes en la comida, dice la bendición "Creador del fruto de la. vid", que era una invitación, y ahora por el agradecimiento después de las comidas necesitamos un cambio para otra invitación, dado que esta copa es para Dios y no para alimento. R.: Judá dijo: Feliz es nuestra suerte porque nunca hasta este momento he oído estas cosas. Seguramente digo que éste no es. hijo de hombre.
Le dijo; Hijo mío, mensajero del Señor y Su amado, ¿En relación a qué dijiste antes sobre los travesaños, qué hay muchos travesaños pero solamente dos manos? El respondió: Esto es a propósito del dicho: Por la boca de un hombre puede uno decir quién es. Pero, dado que no prestasteis atención, yo explicaré. Está dicho: "Los. Los ojos del hombre sabio están en su cabeza".[Eclesiastés 2:14] ¿Dónde, cabe preguntar, podrían estar si no en su cabeza? Ahora bien, significa lo siguiente.Hemos aprendido qué un hombre no ha de andar cuatro codos con su cabeza descubierta, siendo la razón de esto el que la Shejiná descansa sobre la cabeza. Y los ojos del hombre sabio están, dirigidos a. su cabeza, a aquello que descansa en su cabeza, y entonces sabe que la luz que está encendida sobre su cabeza requiere aceite, el cual consiste de buenas acciones, y por eso los ojos de un hombre sabio se dirigen hacia su cabeza, y no a otro lugar. Siendo vosotros hombres sabios en cuya cabeza ciertamente: descansa la Shejiná, ¿por qué no observasteis que está escrito, "Harás travesaños para los tablones de un lado... y harás atravesar para los tablones del segundo lado'', pero no se menciona un tercero y un cuarto lados, dado que los primeros y los segundos son los importantes? Ellos vinieron y lo
besaron. R. Judá lloró y dijo: R. Simeón, feliz es tu suerte, feliz es tu generación; dado que en mérito a ti hasta niños de escuela son como altas y potentes montañas. La madre de él vino y les dijo: Os he pedido, señores, no miréis a mi hijo sino con celo benigno.
Ellos le dijeron a ella: Feliz es tu porción. Eres una mujer benigna, una mujer elegida de entre todas las otras, porque el Santo, Bendito Sea, ha elegido tu porción y ha legado tu nivel encima de todas las otras mujeres. El muchacho dijo: No temo a ningún mal de ojo, dado que soy hijo de un grande y precioso pez (Rab Jaannuna, nuna significa pez en arameo ) , y los peces no son sensibles al mal de ojo. Ellos dijeron: Hijo mío, mensajero del Señor, no hay mal de ojo en nosotros, ni somos del lado del ojo malo. Que el Santo te proteja con sus alas. Entonces él comenzó a discurrir sobre el versículo "el ángel que me rescató de todo mal bendiga a los muchachos".. [Génesis 48:16] Dijo: Estas palabras las pronunció Jacob en el espíritu de santidad, y por eso ellas han de contener algún misterio de sabiduría. "Ángel" es aquí uno de los nombres de la Shejiná, aplicado a ella cuando ella es mensajera de lo alto y recibe radiación del espejo superior, porque entonces ella es bendecida por el Padre y la Madre, que le dicen: Hija, anda, ocúpate con tu casa, atiende a tu casa; anda y alimentalos, anda al mundo inferior donde tu casa espera de tí sostén; aquí está todo lo que requieren. Entonces ella es "ángel". En verdad ella está en muchos lugares llamados "ángel" cuando ella no viene para dar sostén a los mundos, y, además, ella da sostén no en este nombre, sino en el del "Señor Sin embargo, ella se llama "ángel" cuando la mandan el Padre y la Madre, y "señor" cuando ella descansa sobre los dos Querubines. Cuando ella apareció primero a Moisés, fue llamada "ángel", pero a Jacob ella apareció solamente bajo la figura de Raquel, como está escrito, "Y Raquel vino con las ovejas". A Abraham, a su vez, ella se le apareció como Adonai, corno está escrito, "y Adonai se le apareció en las llanuras de Mamre", [Génesis 18:1] porque en ese tiempo él había aceptado el pacto y todo lo que le había sido ocultado fue ahora revelado. Jacob la llamó "ángel" cuando estaba por partir del mundo, porque en ese momento estuvo por heredarla. "Quien me redime de todo mal": Porque él nunca se acercó al lado del mal, y el mal nunca tuvo dominio sobre él. "Bendice a los muchachos": Jacob estaba hablando como un hombre que entra en una casa nueva y da sus órdenes para amueblarla y decorarla; "los muchachos" se refiere a los que son designados para ser los conductos de bendición al mundo, es decir, los dos Querubines. "Y que mi nombre sea nombrado sobre ellos": Con estas palabras puso en orden su casa y fue elevado a su grado propio para ser unido con el Jacob superior. Cuando esos "muchachos" son debidamente bendecidos, "ellos pululan como peces en medio de la tierra". Los peces se multiplican en el mar y mueren tan pronto como son traídos a tierra seca, pero éstos, aunque vienen del Gran Mar, tienen su incremento en medio de la tierra.
Ellos vinieron y lo besaron de nuevo y dijeron: Ven, digamos agradecimiento. El dijo: Yo diré gracias, porque todo lo que habéis oído, ha venido de mí, de modo que cumpliré en mí mismo el versículo, "El que tiene ojo generoso será bendito",[Proverbios 22:9] que también podemos leer como "bendecirá". Por qué? "porque ha dado de su pan a los pobres". Del pan y el alimento, de mi Torá habéis sentido. R.Judá dijo: Hijo amado del Señor,, liemos aprendido que el anfitrión corta el pan y el huésped dice gracias. Fl respondió: No soy vuestro anfitrión ni vuestro huésped, pero he encontrado un texto que quiero desarrollar. Pues, efectivamente, yo soy "generoso de ojo", dado que sin que se me hubiera pedido, he hablado hasta ahora, y vosotros habéis comido mi pan y alimento. Entonces tomó la copa de bendición y dijo gracias. Sus manos se sacudieron, y cuando llegó a "por la tierra y por el alimento", exclamó: "Levantaré la copa de salvación e invocaré el nombre del Señor", y colocó la copa abajo y la volvió a tomar en su mano derecha y volvió a empezar. Cuando terminó, dijo: Que plazca a Dios que la vida de uno de estos pueda prolongarse del Árbol de Vida, del cual depende toda vida, y que el Santo, Bendito Sea, sea para él una garantía y que encuentre una garantía adicional para él abajo. Entonces cerró sus ojos un instante y luego, abriéndolos, dijo: Compañeros, paz para vosotros del Señor del bien, a quién pertenece el mundo todo.
En gran asombro ellos lloraron y lo bendijeron. Pasaron allí la noche, y por la mañana se levantaron temprano y partieron. Cuando vinieron a R. Simeón le contaron todo lo que había ocurrido. Mucho se maravilló R. Simeón, y dijo: Es una roca potente y merece esto y aun más de lo que uno puede imaginar. Es hijo de R. Jamnuna el Anciano. R. Eleazar estaba muy excitado y dijo: Yo debo ir a ver sea lámpara brillante. R. Simeón dijo: Su nombre no será conocido en el mundo, porque hay algo muy excepcional en relación con él. Es la luz del ungimiento de su padre la que brilla sobre él, y este secreto no se divulga entre los Compañeros.” Fin de la cita, Sefer Ha Zohar Parashat Balak 2-9
1.- “El hombre es sentenciado muchas veces en este mundo, tanto durante su vida como después, pero las misericordias de Dios están por encima de todo y Él no desea juzgar a los hombres de acuerdo a sus obras, como dijo David: "Yah, si tú miraras las iniquidades, oh Señor, ¿quién podría estar en pie?" (Salmo 130:3). En este versículo David mencionó tres grados de misericordia. Si los pecados de uno son tan numerosos que Yah los marca, entonces está "el Señor" que intercede por la misericordia; y si aun este nombre que está por la, misericordia se levanta para castigar y todos los grados están sellados en juicio, hay todavía un grado al cual podemos dirigirnos, pues de él proviene toda curación, y él tendrá piedad de nosotros: es Mí (Quién). Por eso dice aquí "¿Quién podría estar de pie?", pues todos los caminos de la misericordia y. el arrepentimiento se abren de él. Yoschúa el hijo de Yeotsédek era un hombre perfectamente recto, un hombre que penetraba al relicario más interior, que era admitido a la Academia Celestial”
Comentario: Tenemos la figura de Jehoshua, como siendo partícipe del mismo proceso al que tienen que ser sometidas todas las almas, rendir cuenta frente a este Tribunal Celestial. Por eso, la exégesis comienza, partiendo del verso, con la exposición de los pormenores a que los hombres, sus almas-espíritus, son sometidos durante esta evaluación. Sin embargo, partiendo de aquí, el exponente introduce una temática más compleja, que hace eco, con la soteriología cristiana, por no decir, incluso “Paulina”: “pero las misericordias de Dios están por encima de todo y Él no desea juzgar a los hombres de acuerdo a sus obras”. Más adelante, va explicando, distintos niveles de operación de la Gracia, la Misericordia, sin la cual, nadie se salvaría; llegando a los grados más complicados, en los que Dios, queriendo Justificar a un humano, deja actuar como ABOGADO DEFENSOR, a : “QUIEN” . Aquí hay que haber resuelto la exposición de los sabios del Zohar en Parashats anteriores, por ejemplo, para este “Quien”, que esta bastante personalizado en lo que nos atañe, debemos remitirnos principalmente al Prólogo, y a la Parashat Bereshit, que es donde está mejor explicado, aquello de QUIEN-MI (pronombre interrogatorio personal en hebreo) y QUE-MaH (pronombre interrogatorio impersonal).
Ellos, con cierta artificionalidad anulan el recurso interrogatorio, para revelar el Misterio, en lugar de decir, citando el Salmo 130: “¿quién podría estar en pie?, cambian a afirmativo: “QUIÉN podría estar de pie”; haciendo referencia a Yehoshua, osea, a Jesucristo, en su Rol de Abogado Defensor, en la presencia del Padre, como instrumento para hacer efectiva la Voluntad de Su Gracia, de otorgar perdón de pecados a los hombres, y no condenarlos a todos, irremisiblemente, lo cual, sería el resultado, si tuviese que juzgarnos a todos de forma perfecta, según nuestras obras. Las conclusiones soteriológicas de esta exégesis están en un contexto evidente cristiano: “Hijitos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis. Y si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. El mismo es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero” 1ra Juan 2:1-2.
Para los que no han profundizado en las exposiciones precedentes sobre el tema de Quién-MI y Que-MaH. La doctrina presenta este pronombre MI en hebreo como una inversión del plural masculino IM, que se usa para formar el Santo Nombre ELoH-IM, haciendo de “Quien” uno de los Nombres del Integral de la Expansión Divina, osea, de los Mundos de Adam Kadmon-Azilut, como Partsuf-Máscara-Personalización del Misterio Divino, Atmuz-Ein Sof, oculto en el Padre, El. Es la parte densa de la Cabala Teo/Cosmo-gonica, para lo cual, invitamos a los nuevos simpatizantes a navegar en la página, en nuestras anteriores publicaciones sobre estos temas, sobre todo a una sobre este Santo Nombre, Elohim, y otra, “Espejos Refulgentes”. En la exégesis precedente, “Quien”, es lo mismo que Adam Kadmon, como referencia al Hijo Pre-existente, quien es, según Hebreos 1:1-2: “El Resplandor de Su Gloria, la Imagen misma de Su Sustancia, y Quien sostiene todas las cosas con La Palabra de Su Poder”.
Por cierto, para aprovechar la oportunidad y luego no disgregarse, notemos que, no solo el Nombre de este “Sumo Sacerdote” es el de Cristo, que, como es sabido, significa, “Salvación de Dios-Jah”, o “Jah-Dios Salva”; sino que, en clave, también, su supuesto “padre” es otro Santo Nombre: JaHOv-ZeDeK, osea: Justicia de Dios, o El Dios Justo.
2.- “Una vez, R. Isaac y R. Judá estaban de camino y llegaron a un lugar llamado Kfar Sajmím, donde solía residir Rab Jahnuna el Anciano. Se acomodaron en la casa de su mujer. Ella tenía un hijo joven que aún estaba en la escuela, y cuando vino de la escuela y vio a los extraños, su madre le dijo: Acércate a estos caballeros, distinguidos para que puedas obtener de ellos una bendición. Él comenzó a acercarse, pero repentinamente retrocedió, diciendo a su madre: No quiero acercarme a ellos, porque hoy no recitaron la Schemá, y a mi se me ha enseñado que si uno no recita la Schema en tiempo apropiado, está proscripto durante todo el día. Cuando los otros lo oyeron estuvieron perplejos y levantaron sus manos y lo bendijeron. Expresaron: Efectivamente es así; hoy estuvimos ocupados por causa de una pareja de novios, que no tenían medios propios y por eso postergaban su casamiento. No había otro que se las proveyera, y lo hicimos nosotros y por tal modo omitimos decir la Schemá en tiempo apropiado, pues si un hombre está comprometido en un precepto religioso, está exento de efectuar otro que podría interferir en aquél”
Comentario:
Como probaremos más adelante, Rab.Jah-nun-a “El Anciano”, es una Figura del Parsufin del Padre, osea, del Aspecto No Revelado de Dios, el “lugar de residencia” de este, es completamente alegorico: “ כָּפַר סכמים” Kafar Sajmim, es: “Pacto de Expiación”, osea, El Nuevo Pacto, el Lugar de Reconciliacion y Perdon.
El muchacho misterioso, SIN NOMBRE, que, recordamos, no es la primera vez que se les aparece a los rabinos, pero si es la vez en que su interacción es más sostenida y explícita, provisionalmente, nos anticipamos, en vista a que ya lo hemos cubierto con anterioridad en la página, a la aceptación del hecho, que es una Aparición de Jesucristo, el cual, escoge la figura de un Joven, que vive solo con Su Madre, y cuyo Padre, el Gran Pez, un supuesto rabino legendario, ha “desaparecido” (Ojo con esto, es deliberado, refiere a los Misterios de la Ocultación).
Tomemos por descartado que es Él, y que conocemos y entendemos algo de sus Valores y Enseñanzas. Veamos que, estos rabinos, se hacen merecedores de esta Teofanía, debido a que, acaban de obrar un acto de caridad, el que nos cuentan de ayudar a la pareja de “pobres”. Esta figura de ayudar con esta: “Boda”, también es insinuación de los Misterios Divinos correspondientes al Matrimonio.
3.- “Ellos enmudecieron y no pudieron decir nada: R. Judá preguntó al muchacho cuál era el nombre de su padre. El muchacho guardó silencio por un momento y luego fue a su madre y la besó diciendo: Madre; estos hombres sabios me han preguntado por el nombre de mi padre; ¿Se lo diré? Su madre dijo: ¿Los has sometido a prueba? El respondió: Los probé y no los encontré satisfactorios. Entonces su madre le murmuró algo, y él regresó a ellos y dijo: Habéis preguntado sobre mi padre. Él ha partido de este mundo, pero toda vez que hombres santos benditos viajan por el camino. él los sigue en la forma de un buhonero. Si sois santos, ¿cómo es que "no descubristeis" que os seguía? La verdad es que antes vi por vosotros: y ahora vuelvo a ver por vosotros, pues mi padre nunca observa a un hombre sabio en el camino sin seguirlo con su asno para llevar el yugo de la Torá. Dado que mi padre no se dignó seguirles. no os diré quién era él. R. Judá dijo a R Isaac: pienso que este muchacho no es hijo de hombre. Ellos comieron su almuerzo, mientras que. el muchacho daba explicaciones de la Torá”
Aquí comienzan con las insinuaciones directas: “ pienso que este muchacho no es hijo de hombre” , el asunto del Anciano que acompaña a los santos en su camino, disfrazado de indigente, también es sugerente. Vean como habla en primera persona, indicando que El mismo los ha observado con anterioridad, exhibiendo facultades trascendentales análogas a las de Su Padre: “La verdad es que antes vi por vosotros: y ahora vuelvo a ver por vosotros, pues mi padre nunca observa a un hombre sabio en el camino sin seguirlo con su asno para llevar el yugo de la Torá. Dado que mi padre no se dignó seguirles. no os diré quién era él”, el tema del que cabalga sobre un “Asno”, también es referencial, lo cubrimos en anterior publicación.
4.- “Una vez que hubieron terminado, dijeron: Ven, déjanos decir gracias. Él les dijo: Habéis hablado bien, diciendo que el Santo Nombre no ha de ser bendecido con estas bendiciones a menos que se pida para ello permiso. Entonces citó el versículo: "Yo bendeciré al Señor en todos 'los tiempos". [Salmos 34:2] El dijo: La forma permisiva abaref"ah (que yo bendiga) se emplea aquí porque cuando un hombre está sentado a la mesa la Shejiná está allí y está allí el "otro lado". Si un hombre invita a la compañía a bendecir al Santo, la Shejiná toma el lugar de ella arriba para recibir las bendiciones y el "otro lado" es derribado. Pero si un hombre no invita a la compañía a bendecir, el "otro lado", oye y se introduce para poder tener una parte en esa bendición. Cabe preguntar, ¿por qué no es necesaria tal invitación en el caso de otras bendiciones sobre alimentos? El hecho es que el carácter de la cosa sobre la cual se da las gracias es por sí mismo una invitación. Por ejemplo, si uno dice gracias sobre la fruta, esa fruta es por sí misma una invitación, y el "otro lado" no tiene parte en ella. Porque previamente (en los tres años de "no circuncisión") estaba en poder del "otro lado", y no se podía decir bendición sobre ella. Pero cuando ha emergido del poder del "otro lado" puede ser comida y hay sobre ella bendición, y esto es por sí mismo la invitación a la bendición. Aún podéis preguntar: Dado que de manera similar a como para el agradecimiento después de las comidas, la copa de la bendición es la invitación, ¿por qué uno ha de decir "venid, digamos gracias"? La razón es que cuando. uno bebe antes en la comida, dice la bendición "Creador del fruto de la. vid", que era una invitación, y ahora por el agradecimiento después de las comidas necesitamos un cambio para otra invitación, dado que esta copa es para Dios y no para alimento. R.: Judá dijo: Feliz es nuestra suerte porque nunca hasta este momento he oído estas cosas. Seguramente digo que éste no es. hijo de hombre”
Comentario: Introduce un tema, que al final del segmento se hará más notorio y evidente, trabajan con el Salmo 116, que es un Salmo Mesianico, un Salmo en el que “El Espíritu del Mesías” hablaba en 1ra persona los Misterios de Él, por boca del profeta, como nos lo explica Pedro así: “Acerca de esta salvación, los profetas que profetizaron de la gracia que vendría a vosotros, diligentemente inquirieron e indagaron, procurando saber qué persona o tiempo indicaba el Espíritu de Cristo dentro de ellos, al predecir los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirán” 1ra Pedro 1:10-11. Leemos en el Salmo: “Alzaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre del SEÑOR. Cumpliré mis votos al SEÑOR, sí, en presencia de todo su pueblo. Estimada a los ojos del SEÑOR es la muerte de sus santos.¡Ah, SEÑOR! Ciertamente yo soy tu siervo, siervo tuyo soy, hijo de tu sierva; tú desataste mis ataduras. Te ofreceré sacrificio de acción de gracias, e invocaré el nombre del SEÑOR”
En la palabra no hay palabras ociosas ni poéticas, y, en estos segmentos densos del Zohar, tampoco. En lo que nos ocupa, vean, como enfatizan el tema de LA ACCIÓN DE GRACIAS, el Salmo, nos revela que esta “Acción de Gracias” es UN SACRIFICIO. En griego, “acción de gracias” se dice EUCARISTIA-Strong 2169 εὐχαριστία. Lo que los sabios del Zohar están dando aquí es una referencia velada del tema y la persona de la que están tratando.
5.- “Le dijo; Hijo mío, mensajero del Señor y Su amado, ¿En relación a qué dijiste antes sobre los travesaños, qué hay muchos travesaños pero solamente dos manos? El respondió: Esto es a propósito del dicho: Por la boca de un hombre puede uno decir quién es. Pero, dado que no prestasteis atención, yo explicaré. Está dicho: "Los. Los ojos del hombre sabio están en su cabeza ".[Eclesiastés 2:14] ¿Dónde, cabe preguntar, podrían estar si no en su cabeza? Ahora bien, significa lo siguiente.Hemos aprendido qué un hombre no ha de andar cuatro codos con su cabeza descubierta, siendo la razón de esto el que la Shejiná descansa sobre la cabeza. Y los ojos del hombre sabio están, dirigidos a. su cabeza, a aquello que descansa en su cabeza, y entonces sabe que la luz que está encendida sobre su cabeza requiere aceite, el cual consiste de buenas acciones, y por eso los ojos de un hombre sabio se dirigen hacia su cabeza, y no a otro lugar. Siendo vosotros hombres sabios en cuya cabeza ciertamente: descansa la Shejiná, ¿por qué no observasteis que está escrito, "Harás travesaños para los tablones de un lado... y harás atravesar para los tablones del segundo lado'', pero no se menciona un tercero y un cuarto lados, dado que los primeros y los segundos son los importantes? Ellos vinieron y lo besaron. R. Judá lloró y dijo: R. Simeón, feliz es tu suerte, feliz es tu generación; dado que en mérito a ti hasta niños de escuela son como altas y potentes montañas”
Comentario: Este tema de los “TRAVESAÑOS” , como parte de la arquitectura del Tabernáculo, es empleada aquí, como otra referencia a la “tabla horizontal” de La Cruz, que va de una mano a la otra. Estas dos manos, son Misericordia y Justicia, lo hemos desarrollado varias veces, por lo que Él tenía a cada lado, un hombre crucificado, uno se arrepiente, y el otro no, como Él mismo nos comenta que, cuando suceda el Juicio Final, las “ovejas” y las “cabras”, serán separadas, a la derecha y la izquierda. El alcance de estos misterios toca incluso la cosmogonía, como se desarrolló, que la Creación no fue Liberada de su Potencialidad hasta que, en Él, y muy en particular, en Su Sacrificio, no fue resuelta la indeterminación, entre Misericordia y Justicia.
6.- “La madre de él vino y les dijo: Os he pedido, señores, no miréis a mi hijo sino con celo benigno.
Ellos le dijeron a ella: Feliz es tu porción. Eres una mujer benigna, una mujer elegida de entre todas las otras, porque el Santo, Bendito Sea, ha elegido tu porción y ha legado tu nivel encima de todas las otras mujeres. El muchacho dijo: No temo a ningún mal de ojo, dado que soy hijo de un grande y precioso pez (Rab Jahnuna, nuna significa pez en arameo ) , y los peces no son sensibles al mal de ojo. Ellos dijeron: Hijo mío, mensajero del Señor, no hay mal de ojo en nosotros, ni somos del lado del ojo malo. Que el Santo te proteja con sus alas. Entonces él comenzó a discurrir sobre el versículo "el ángel que me rescató de todo mal bendiga a los muchachos".. [Génesis 48:16] Dijo: Estas palabras las pronunció Jacob en el espíritu de santidad, y por eso ellas han de contener algún misterio de sabiduría. "Ángel" es aquí uno de los nombres de la Shejiná, aplicado a ella cuando ella es mensajera de lo alto y recibe radiación del espejo superior, porque entonces ella es bendecida por el Padre y la Madre, que le dicen: Hija, anda, ocúpate con tu casa, atiende a tu casa; anda y alimentalos, anda al mundo inferior donde tu casa espera de tí sostén; aquí está todo lo que requieren. Entonces ella es "ángel". En verdad ella está en muchos lugares llamados "ángel" cuando ella no viene para dar sostén a los mundos, y, además, ella da sostén no en este nombre, sino en el del "Señor Sin embargo, ella se llama "ángel" cuando la mandan el Padre y la Madre, y "señor" cuando ella descansa sobre los dos Querubines. Cuando ella apareció primero a Moisés, fue llamada "ángel", pero a Jacob ella apareció solamente bajo la figura de Raquel, como está escrito, "Y Raquel vino con las ovejas". A Abraham, a su vez, ella se le apareció como Adonai, corno está escrito, "y Adonai se le apareció en las llanuras de Mamre", [Génesis 18:1] porque en ese tiempo él había aceptado el pacto y todo lo que le había sido ocultado fue ahora revelado. Jacob la llamó "ángel" cuando estaba por partir del mundo, porque en ese momento estuvo por heredarla. "Quien me redime de todo mal": Porque él nunca se acercó al lado del mal, y el mal nunca tuvo dominio sobre él. "Bendice a los muchachos": Jacob estaba hablando como un hombre que entra en una casa nueva y da sus órdenes para amueblarla y decorarla; "los muchachos" se refiere a los que son designados para ser los conductos de bendición al mundo, es decir, los dos Querubines. "Y que mi nombre sea nombrado sobre ellos": Con estas palabras puso en orden su casa y fue elevado a su grado propio para ser unido con el Jacob superior. Cuando esos "muchachos" son debidamente bendecidos, "ellos pululan como peces en medio de la tierra". Los peces se multiplican en el mar y mueren tan pronto como son traídos a tierra seca, pero éstos, aunque vienen del Gran Mar, tienen su incremento en medio de la tierra”
Comentario: Aquí, refiriéndose a Su Madre, dicen: “Ellos le dijeron a ella: Feliz es tu porción. Eres una mujer benigna, una mujer elegida de entre todas las otras, porque el Santo, Bendito Sea, ha elegido tu porción y ha legado tu nivel encima de todas las otras mujeres”, no hay que estar muy predispuesto, para constatar que es, prácticamente, una transcripción del Salve durante la Anunciación: “Y entrando el ángel, le dijo: ¡Salve, muy favorecida! El Señor está contigo; bendita eres tú entre las mujeres” Lucas 1:28; “y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre!” Lucas 1:42.
Acto seguido, el Muchacho, hace una larga exégesis de los Misterios de la Shejiná y sus GRADOS; en perfecto contexto, ya que, Maria, lo hemos explicados, es el Partzuf-Mercava de la Matriz-Madre Divina, la cual, al igual que los “Envolvimientos” Masculinos de la Causa Suprema, va supliendo al aspecto de SUSTANCIACIÓN, en varios niveles.
Llamamos, ahora sí, la atención, a que el Muchacho finalmente revela la Identidad de Su Padre. La contracción “Rab” en Arameo, significa, no tanto “maestro”, como se usa en Hebreo, sino GRANDE, por eso, ahí mismo, explica el texto, que es un GRAN PEZ, según el desglose de la clave: RAB-JAH-NUNa= GRAN DIOS PEZ, porque Es, el Atzmutz, la Vida-Identidad-Centro, en el Gran Medio-Mar, osea: “Espacio Divino”, que es el ámbito de Sus Potencialidades Abstractas y Ocultas, El, El Muchacho, como el Hijo, es el “Pequeño Pez”, y ya sabemos lo vinculado que estuvo, históricamente, este icono, a la figura de Cristo ἰχθύς.
De hecho, incluso, llega a comparar a “los ángeles”= “los muchachos” también con peces, quienes, en la alegoría de Jacob, estarían encargados de colaborar en La Formación del Cuerpo de Gloria, del hombre ascendente, y del Gran Jacob, ahí descrito.
Noten, que los rabinos vienen enfatizando, a la hora de Bendecir al Muchacho, una fórmula: “Le dijo; Hijo mío, mensajero del Señor y Su amado”, osea: “El Hijo Amado, en quien Él tiene complacencia” , que es otra referencia clarísima al Evangelio, porque es la fórmula que usa El Padre para referirse al Hijo, en el Bautismo y la Transfiguración.
7.- “Ellos vinieron y lo besaron de nuevo y dijeron: Ven, digamos agradecimiento. Él dijo: Yo diré gracias, porque todo lo que habéis oído, ha venido de mí, de modo que cumpliré en mí mismo el versículo, "El que tiene ojo generoso será bendito",[Proverbios 22:9] que también podemos leer como "bendecirá". ¿Por qué? "porque ha dado de su pan a los pobres". Del pan y el alimento, de mi Torá habéis sentido. R.Judá dijo: Hijo amado del Señor, hemos aprendido que el anfitrión corta el pan y el huésped dice gracias. El respondió: No soy vuestro anfitrión ni vuestro huésped, pero he encontrado un texto que quiero desarrollar. Pues, efectivamente, yo soy "generoso de ojo", dado que sin que se me hubiera pedido, he hablado hasta ahora, y vosotros habéis comido mi pan y alimento. Entonces tomó la copa de bendición y dijo gracias. Sus manos se sacudieron, y cuando llegó a "por la tierra y por el alimento", exclamó: "Levantaré la copa de salvación e invocaré el nombre del Señor", y colocó la copa abajo y la volvió a tomar en su mano derecha y volvió a empezar. Cuando terminó, dijo: Que plazca a Dios que la vida de uno de estos pueda prolongarse del Árbol de Vida, del cual depende toda vida, y que el Santo, Bendito Sea, sea para él una garantía y que encuentre una garantía adicional para él abajo. Entonces cerró sus ojos un instante y luego, abriéndolos, dijo: Compañeros, paz para vosotros del Señor del bien, a quién pertenece el mundo todo.
En gran asombro ellos lloraron y lo bendijeron. Pasaron allí la noche, y por la mañana se levantaron temprano y partieron. Cuando vinieron a R. Simeón le contaron todo lo que había ocurrido. Mucho se maravilló R. Simeón, y dijo: Es una roca potente y merece esto y aún más de lo que uno puede imaginar. Es hijo de R. Jamnuna el Anciano. R. Eleazar estaba muy excitado y dijo: Yo debo ir a ver sea lámpara brillante. R. Simeón dijo: Su nombre no será conocido en el mundo, porque hay algo muy excepcional en relación con él. Es la luz del ungimiento de su padre la que brilla sobre él, y este secreto no se divulga entre los Compañeros.” Fin de la cita, Sefer Ha Zohar Parashat Balak 2-9
Comentarios:
La majestuosidad de la escena, en realidad, prácticamente, nos debería eximir de hacer comentarios; sin embargo, resaltaremos un par de cosas.
Insiste con la clave: “Hijo amado del Señor” , vean que, El Muchacho alega, estar compartiendo “DE SÍ MISMO” : “Él respondió: No soy vuestro anfitrión ni vuestro huésped, pero he encontrado un texto que quiero desarrollar. Pues, efectivamente, yo soy "generoso de ojo", dado que sin que se me hubiera pedido, he hablado hasta ahora, y vosotros habéis comido mi pan y alimento” .
Noten este extraño movimiento: “Entonces tomó la copa de bendición y dijo gracias. Sus manos se sacudieron, y cuando llegó a "por la tierra y por el alimento", exclamó: "Levantaré la copa de salvación e invocaré el nombre del Señor", y colocó la copa abajo y la volvió a tomar en su mano derecha y volvió a empezar”; primero la levanta con las dos manos, y luego con una sola, significando, el equilibrio entre Misericordia y Justicia, pero luego la Victoria de la Misericordia, por lo que, termina la ceremonia, rogando por la Vida Eterna de sus comensales, en un acto puramente Sacerdotal. El gesto sublime de despedida, es una última señal para los que no se han dado cuenta de quién estamos hablando: “Entonces cerró sus ojos un instante y luego, abriéndolos, dijo: Compañeros, paz para vosotros del Señor del bien, a quién pertenece el mundo todo” , que era la formula característica de Sus Apariciones post Resurrección.
Simeon Ben Jokai, termina sellando la confirmación sobre la revelación, al referirse a Él con estos términos: “Es una roca potente y merece esto y aún más de lo que uno puede imaginar” La Roca,la Piedra que los edificadores desecharon, es otro de los Nombres de Cristo; “Su nombre no será conocido en el mundo, porque hay algo muy excepcional en relación con él. Es la luz del ungimiento de su padre la que brilla sobre él, y este secreto no se divulga entre los Compañeros” porque Jesus también tiene Su Nombre Nuevo, desconocido, hasta el Mundo Venidero, como lo revela en Apocalipsis 3:12, “la luz del ungimiento de su padre”, “UNGIMIENTO” es MASHIAJ, y, esto: “no se revela entre los compañeros”, porque, en su mundo, estaba prohibido (y aun lo esta) y era el secreto supremo.
